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随着经济的发展,民间有多少艺术在丢失、没有传承?

红尘滚滚迷正途,商业社会语境下,传统文化日趋衰糜!有多少民间艺术,正在消失,或已经消失,难以胜数!很可惜,民族文化艺术的瑰宝,历史上陕西民歌的主流,关中民歌都已经失传了!

本人是一位文化艺术爱好者,在传统文化衰糜之际,溯流而上,追寻故人的遗迹。根据少年时代的记忆,打捞出故乡关中民歌的传承人——元定育和元尊英两位先生,曾经传唱的一部分民歌,冷寂中发布后,文化艺术界至今无人问津!

关中民歌,自传心曲,歌田家语;意深情婉,风华绝尘!情动而辞发,流畅田园的情感,辞彩接地气。情与景相交,将岁月里动人的生活片段,谱成一曲曲灌注灵气、动人心弦的歌谣,寄托人生心绪;如泣如诉,唱出心中苦愁,祈望苍天佑民;劲健的辞气,昂扬的声采,真挚丰富的感情,表现渴望国泰民安的情怀。

历史上的关中民歌,颇多感人之作,听者闻歌而入情,情动自我心曲,沿波讨源,陶冶人生情操。自古及今,杏花春雨的江南,神奇秀美的漓江,风光旖旎的新疆,辽阔的蒙古草原,都不缺乏抒发性灵之声的民歌,文化积淀深厚的秦川,更曾有经典之作。

关中民歌,历史悠久,音情高古,品种繁多,神采飞扬,多清新淡远之作,更有遒逸雄壮之曲,照映民族音坛声苑几千年,使人情怀为之震荡,沉思翘首。绚丽动人的画面,深邃幽美的境界,含蓄深蕴的情思,给人以美的享受,给人以思的启迪。历史上的关中民歌,奇葩各放,异彩纷呈,既有奔放豪迈的船工号子、打夯号子、搬运号子、箱夫子歌,还有婉转柔美的小调,及其介于二者之间的关中道情。

历史上的关中民歌,富于抒情浪漫色彩,情思浩荡,韵味悠长,激励当下,穿越时光,辉映未来。在上世纪七十年代初,关中民歌在秦川腹地还有传送,一般作为秦腔开演的前奏,由新出道的演员或女台柱歌唱,类型以关中道情为主,歌唱家乡风物,赞美一方水土厚德,弥补人们的文化精神。

关中小调有广为流传的“一般小调”,有用丝弦伴奏的“丝弦小调”,有爬山调、秧歌调、社火调、竹马调、旱船调、打连厢,祈雨调、劝善调、赶车调、乞巧歌、猜拳调、念词等风俗小调,还有童谣、催眠谣等儿歌,尤以田园小调最具特色,怀古咏今之歌亦具特点。

绿色天地,自然风光;旷野清新,诗境处处;景美情真,少有污染;碧韵添香,生机流动。关中民歌的题材,涉猎广泛,水上清风,山间明月,泥土芬芳,飞鸟鸣音,皆可入歌,而以反映社会状况、爱情生活,以及历史传说为多。关中民歌的歌词,超越口语,借鉴文言,熔铸古今,脱俗入雅,形质兼美,既带有古典诗歌色彩,又富于生活气息。

关中民歌,以五言、七言歌行为主。七言歌行,起源于古代民谣,出自汉乐府,句法与韵脚处理自由,抒情叙事富于表现力,具有独特的审美特质,具有酣畅崛健的艺术气象,词作者为求主旨尽情发挥,对仗和韵律不强求精严,而具自然浑成之妙,具有散体诗歌的风格,却又富于诗的意味。且听:

《我的家乡》

白杨不绝南北路,

鸽子飞过哨音留;

远看村庄似宝船,

停泊万亩碧湖中。

空中暖日转作霖,

云天水意润春田;

千亩麦苗洗秀色,

院中葡叶弹五弦。

和风细雨不妨眠,

梦得秦川丰收景;

屋后春池芦芽勃,

村北村南织机鸣。

窗外清风伴雨声,

梁下双燕正谈情;

炊烟依约槐荫外,

映带晚霞一抹红。

《望秦岭》

渭水岸边望秦岭,

横绝南北起雄风;

亘天隔地绝尘嚣,

宛若秦川守护神。

雾拽青山向天空,

积雪终年冠峰顶;

楼观台下望南山,

迭嶂挺拔耸云天。

苍翠奇秀生机盛;

峰高豁深泉水涌;

云山迤逦融一体,

白云绕山似重阁。

归巢鸟儿隐碧云,

霞光收取鸣啼声;

青天半壁撑秦岭,

月上峰头万古青。

《初春放歌·一》

残雪消融雾蒙蒙,

旭日冉冉起东方;

日上三竿长烟空,

晓光浮野泥土清。

天朗气清秦岭显,

秦川大地绿意生;

无际麦苗印彩霞,

渠边柳枝泛点金。

河冰解冻水汽生,

雁阵欢歌南风来;

马儿驾车牛耕田,

农人初春放新歌。

《秋日水滨》

渭水两岸雨初晴,

野风酥润余霞明。

蓝空鸽哨鸿影来,

白云悠悠南山青。

莎草明沙马蹄轻,

渡口扁舟觅云英。

绿槐青柳咽新蝉,

多情秋水怡心旌。

清风徐徐送秋香,

苹果园里飞笛声。

秋禾堤下绿浪涌,

碧池水盈荷花红。

远处飞来白鹭声,

属意芙蓉慕娉婷。

谁家水调唱歌头,

声动远山送归鸿。




这个不好说,但是估计数量不会少。因为就从我的家乡来看,我是在江西,然后民俗文化其实是挺丰富的。

但是近年来随着那个经济社会不断发展,咱们对于那个民俗文化看的也是越来越少。因为传承有些文化,它就是传男不传女传内不传外,因此导致了他的闭塞。还有一些民俗文化,它不适应当今这个时代的发展,没有人喜欢看。自然也没有存在的价值。但是这种民俗文化的东西可以作为一种观赏性,娱乐性而存在。可是它也不复存在了,有很多这种东西。

之前我有去过,就是庐陵老街,那里对于传统文化就是尽可能的去保留一些民俗文化,我觉得这种想法很好。但是呢,由于某种原因,这种项目,就不能多开展,也开展不怎么开,我不知道就是社会的不重视还是什么原因,反正就是,推广不来。

而现在我们能做的就是尽可能的去弘扬这样一种吧,就是能有价值被今人弘扬的东西。(这就是庐陵老街拍的照片了。)



中国这个文明古国,经历了上下五千年的历史变迁,创造了丰富璀璨的文化,我们理应传承和发展。

说到民间艺术,不禁让我感慨万千,随着经济的发展,许多民间艺术不见了,有消失的可能。

琴书是我儿时的最爱。那个时候没有电视看,演电影的机会都很少,幸好时不时有来村里唱琴书的老先生,他给我的童年带来了许多的快乐。我第一次听琴书,就被他那沙哑的嗓音,动人的故事情节,惟妙惟肖表演及悠扬的琴声所吸引。每每听他说唱琴书,一段又一段的故事,总是听不够,就央求着他再唱来一段,他总能高兴的答应,接着又开始了他的表演,直到深夜。然而,许多年没能身临其境的感受琴书了。虽然我已搬迁到了城市居住,我还时常打听村里人,还有没有表演琴书的,他们总是摇着头说:“早都没有来的了”。这几年回老家就不再问了,想必那老先生是走不动了或者是早已去世了,而他唱琴书的绝活是不是没有人继承呢?不禁让我感到惋惜。

改革开放促进了经济大发展,我们不单要的是物质需求,也要文化上的需求。党中央明确指出要坚持“四个自信”,其中就包含着“文化自信”。希望我们的非物质文化遗产得到传承和发展,这是我们的历史责任,也无愧我们的后代。

笔者觉得这跟经济发展,就导致民间艺术丢失,没有多大关系。往往这么说,就是为了替自己找借口。

这个笔者举个例子吧。一个工业园区扩大发展,招商引资了,就有厂商看上了某个村子的地。那个村子是紧连工业园区的,村子里有好几座上百年的大坟墓,组建坟墓的石头雕刻精美,形成一组组的图像。整座坟墓外轮廓看似一座古代房屋,有石头琉璃瓦,有石栏杆等。明显是具有很高艺术价值的墓。因为厂商看中了村子这块地,政府便征用了,有工作人员即使知道了那坟墓,也当没看见,有村民说到这事,工作人员就说,不就是一个坟堆堆吗,有什么价值,是不是名人的墓?只有名人墓才有价值……

还有一个例子,过去年代,农村丧事,要写祭文。笔者曾看过几个民间人士写的祭文,都很有意思,而且他们除了会写祭文,还写对联,写丧事的相关文书。笔者曾跟着学习,目的是增长见识,多了解民间文化。但却遭到周围人的嘲笑,他们都说,这是什么年代了,还搞这些迷信名堂,真是愚蠢笨蛋。笔者说,就算现在祭文用不上了,丧事文书不用了,也可以作为这个地区的一种民间文化留存啊,再说,用毛笔字书写这些文字,本身也是很有益处的。但仍然遭到嘲讽。这几个民间人士过世后,就再没人懂得民间祭文,丧事文书等了。有外地人问到本地人,你们这里有什么特色呀,你瞧本地人怎么回答,本地人说我们这里农村啊,农村还有什么呢,不就是有山有水有人吗。这简直是白痴的典型啊。

所以,民间艺术文化的丢失,或者失去传承,是由于人们的思想教育与认知缺失导致。你去瞧瞧西方,尤其是欧洲的一些国家,都非常重视本国的老建筑,本国的民间艺术,有的地方,甚至为了保护老房子,项目另外选址。

请别以经济发展来搪塞,那叫做自欺欺人!

这个问题很严重,我国有作十分丰富的民间艺术资源,而这几十年缺看不到,我们自己的优秀的民间艺术,現在不管是电现节目,还是手机的头条,等一切娱乐节目,搞得是乌烟瘴气,除了晚上的7点新闻节目还蒜正常,什么中华文艺,,综艺节目,名人访谈,你是国家级的广播机器,为了收視率,找几个人坐啦哩,相互自吹自磊,胡吹八吹的,有的人本身是个外行坐在那里,也能但评委,一个个群摩乱舞,正真的民间艺术背糟蹋了,给社会造:成了多么大的损失:几十年过去了,有的老艺人,可能以在世了,我们的宣传部,文化部,电影电视部的部長们,你们就听之认之吗,你们拿作纳税人的钱,不干人事,要你何用,这种一乱相以有很長时间了,有时我正想把电视给匝了,没法看,在些我呼吁扒免这些只会喝酒玩女人的部长们,有多远滚多远,让有爱国之心,有能力的人来干,感:快净化我们的舞台和社会空气,望中央领导了确广大人民群众的心愿,大力宏揚我国的优秀的民间文化艺术,毛主席说古为今用,洋为中用,吸取精华,舍去糟泊,現在是精华没有了只乘糟泊,何时改观望,谢谢❤️❤️❤️❤️



随着生产力的发展,民间艺术有太多太多的丢失、没有传承了。有的虽然名字还在但是类目里大部分都失传了。比如说京剧,我国各民族地区的戏曲剧种,约有三百六十种,传统剧目数以万计。保存到选择的只有几百个,大部分都在历史的发展中淹没了。



民间艺术包含种类万千,我们大致可以传统表演艺术,体育表演、民俗文化活动、礼仪、节庆,传统手工技能、武术类、医药类、音乐类、竞技等。是我们历史发展的见证!这些庞大的类目里失传的就太多了,我从网上粗略查了一下,真是惊人而且痛心!失传的有四明内家、红帮裁缝技艺、陆氏伤科等涉及 顾绣、顾振海墨、长沙弹词、主板书 西河大鼓 燃灯打鼓 莲花落 谈仲和笺、瞿壶、王懒轩铜鼎、张六官银器、鸽铃、丁娘子布和濮刀等等艺美术文化技能!



我国刺绣历史悠久,露香圆的顾绣和顾振海墨可以追溯到明嘉靖年间。顾绣是将一根丝线劈成十数根,因配色匀称而闻名于世;顾振海墨更是一墨难求,只送不买,而谈仲和的纸笺,首次把花纹印入纸中,是我国最早的水印花纹。这些民间工艺美术有其特殊的制作工艺流程,大多是家族传承,没有文字记载,因此一旦失传,即使再制造出同类产品,也很难达到同等水准和原有韵味 。



而且我们现在每天都有一些民间艺术处在灭绝的边缘!闭锁北京惟一一个能唱故宫萨满调的常瀛生老人已经八十多岁;比如民俗学家常人春是北京地区惟一会道教北方调法式的人,现在也已七十多岁;北京一些传统体育项目,如簇球、抖空竹、夹包、踩铁环等都慢慢消逝这些技艺都可能伴随着老人的离开而永远消失!

可喜的是各地政府都开始注重保护本地的民间艺术,给民间艺术寻找合适的传承人。比如国家艺术基金会每年都会拨款让民间艺人民间艺术团去做传承!我同学就获得了艺术基金会颁发的基金,走访了五大古瓷窑,做五大窑的瓷壶!在国家和各地政府的帮扶下和关注下,相信我们的民族艺术会得到很好的传承!

有很多,因为信息闭塞,

流失的很多,市场是检验的唯一标准,从艺术层面来说是非常可惜的。

随着社会的发展,高科技不断的推出,好多民间艺朮相继被失传。

由其是好多的手工艺朮。因为好多的古老的手工艺朮费时费力,同时产生的经济效益也被较低,因而被好多年轻人放弃,不愿传承。

指尖方物计划

摘要:工业化商品琳琅满目的充斥着市场的每个角落,在浓厚的商业化气息下,人们选择的物品丰富,然而对于物品本应具有的传载人文情愫的功能却逐渐消失。民间传统手工艺术是中国传统文化的重要组成部分,长期以来一直是中华民族文化传承最直观的载体。在市场化的今天,传统手工艺面临着手艺失传的危险,一大批有着各种手艺绝活的乡村民间手工艺人显得英雄无用武之地。而与此相左的是,越来越多具有都市化生活方式的人们为了填补心灵上的失落,却对传统手工制品愈加青睐,愈加怀旧。

指尖方物,正是基于此应势而生。以“弘扬传统文化,传播工匠精神”为使命,通过现代化便捷的网络信息技术,搭建民间传统手工作品网络集中交易平台,将广大乡村民间传统手工艺人重新引入社会的舞台展示自己的手艺,让都市化生活方式下的人们能更直接更真实的选择充满人文情怀的传统手工作品。

一、民间传统手工艺术分类

由于各地区、各民族的社会历史、风俗习尚、地理环境、审美观点的不同,各地的手工艺品具有不同的风格特色,充分的展示了中国传统手工艺术的风采。

民间传统手工艺术类别主要有:纺染织绣、服饰制作、编织扎制、雕刻塑造、家具建筑、金属加工、剪纸刻绘、陶瓷烧造、文房制作、漆器髹饰、印刷装裱、器具制作、书画作品等。

二、民间手工制品在现代社会的生存发展状况

1、民间手工制品与现代社会的文化差异

传统手工制品主要有实用型、娱乐型和典藏型等功能。例如以前很多竹篾匠会编制各种居家实用的家庭生活道具;一些给儿童制作的玩具同时具有僻邪祈福的含义;一些手工缝制的绣品具有传递爱情的作用。确切的说,每一件传统手工制品都有它的特殊用途或它所承载的特定功能,但不可否认的是,很多的传统手工制品在现代生活里已经没有实用价值。另外由于种种历史原因,传统手工制品所承载的象征意义也已消失。余下的,只是人们对传统文化的一种精神期待。

2、民间手工制品在现代社会的生产方式

传统乡村民间手工制品,主要是纯手工制作产品,注定了不能批量化生产。现代社会有很多能够大规模生产经营手工艺品的企业,产品批量化生产可以降低成本提高产量,从现代商业的角度来看固然是好事。然而,一旦传统的手工活冠上现代化工厂的名义进行批量化生产,成为纯粹的商业化产品,就失去了其承载的人文情感文化传承的功能了。

3、民间手工制品在现代社会的经营方式

由于交通不便,传统手工艺品曾经主要仅限于在以制作人为中心的小地域内进行商品交易。普通民众的商业意识增强以后,现代手工制品的经营途径主要集中在各地的旅游景点、小商品市场和网络交易。而不管是旅游景点、小商品市场还是网络交易,手工制品始终以一种不登大雅之堂的面貌出现,即没有真正的品牌。

4、民间手工制品在现代社会里的品牌概念

绝大多数民俗专家和研究学者都认为,民间传统工艺制品在现代商业社会里缺乏品牌意识,没有个性鲜明的知名品牌,而现代人选购产品时品牌形象往往是很重要的因素。自古以来乡村民间手工艺人都是父传子、师傅带徒弟,某某师傅名气响不响,手艺好不好,靠的是乡邻的口碑式宣传。事实上,手工制品与现代流水线产品最大的区别就是手工制品的制作者能够具体到个人,流水线产品却不能。从某个角度而言,“某某师傅”的名气其实就是最好的品牌,例如“张小泉剪刀”、“吴良材眼镜”就是很好的以制作者姓名为品牌的品牌。

瑞士名表、意大利皮具久负盛名享誉世界,世人皆知这些品牌的制造商并非实力雄厚的大企业,很多都是出自祖传数代的手工制作大师之手,这些产品都是“贵精不贵多”。泱泱中华大地,上下五千年,纵横五千里,完全有诞生手工制作大师品牌的土壤。

三、现代商品的流通渠道与盲点

现代商品生产主要集中在东部沿海地区和以各大中城市为中心的工业园区,产品出厂后以“省级经销商——市级经销商——县级经销商——批发零售店——消费者”的渠道进行销售。换句话说,现代商品的生产基地主要集中在城市,而消费市场则包括城市和农村在内的各个角落,即便中西部省份很偏远的农村家庭,也可以是现代工业产品的消费市场,商品呈现“城市辐射农村”的单向性流通渠道。

因此,在客观上,城市工业化商品不断“倾销”到农村市场,农村仅仅是作为一个有巨大消费能力的受众市场而存在;在主观上,人们也忽视了农村是中国传统手工制品的重要生产基地,生产制作者即是分布在广大农村各个角落成千上万拥有精湛手艺的乡村民间手工艺人。

一方面是人们对纯手工制品的青睐,一方面是乡村手工艺人生存的尴尬;一方面是城市工业化商品对农村市场的泛滥,一方面是农村充满人文气息的手工制品无法有效流向城市。

四、指尖方物的流通形式

民间传统手工制品网络交易平台,把广大乡村民间传统手工艺人作为手工制品生产制作主体,通过现代化网络未来对农村家庭的普及以及农村通讯交通物流状况的改善等硬件条件,以“从农村包围城市”的路线形式,将每一件具有浓厚人文情感的手工制品传递到制作者所在地以外的更远的消费者手上。形成城市工业产品对农村,农村手工制品对城市的双向流通渠道。

五、指尖方物的平台定位

1、平台使命

弘扬手工文化,传播工匠精神

2、平台标准

专业性传统手工制品网络集中交易平台,每件方物必需是传统手工制作

3、平台体系

传统手工艺术 现代网络科技 知识产权品牌 工匠精神传承

4、品牌计划

努力培育以制作者个人称呼为品牌的手工艺术文化品牌,形成“师傅的摇篮”

六、指尖方物的完美构成

一群人,做一件事

1、乾,为天,为形而上的梦想。弘扬手工文化,传播工匠精神,是指尖方物的使命,也是整个社会的责任;

2、坤,为地,为实现梦想的载体。指尖方物,是平台本身,更是万万千千传统手艺人指尖上做出来的不可比拟的好器物;

3、离,为火,为凝聚工匠精神和充满人文情感手艺人。创作的作品,都是不可复制的能够深入灵魂的指尖方物;

4、坎,为水,为指尖方物的受众群体。传统工艺的振兴和传承,离不开市场的转化,每个人都值得拥有一件手工记忆的指尖方物;

5、巽,为风,为相关的政策支持。《中国传统工艺振兴计划》表明了国家振兴传统工艺的决心;

6、艮,为山,为品牌安全的保障。指尖方物,尊重手艺人创作成果,并提供知识产权品牌保护计划;

7、震,为雷,为指尖方物的传播者。40、50、60后对传统手工独具情怀,却渐渐远去;00、10后对传统手工概念甚是模糊。承上启下的70、80、90后,更有责任去传承和弘扬已留传千古的传统技艺;

8、兑,为泽,为手工文化的推动者。专家学者的呼吁,新闻媒体的报道,老手艺人们的呐喊给予了传统工艺振兴有利的舆论支持;

借用流传的一句话:传统手工艺术是一个国家民族文化和智慧的沉淀,人类文明无论往哪个方向发展,这种手和心互动的创造能力永远都不会过时。

弘扬手工文化 传播工匠精神

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